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合肥秘史:你知道历史上最早的包公祠吗?

发布时间:2019-04-04 20:38 来源:未知 编辑:admin

  包公,合肥人,北宋期间出名廉臣,在中国甚至海外都是一位家喻户晓的人物,关于他的生平事迹,通过戏剧和曲艺,在中国广为传颂。而在他归天后,全国甚至世界各地建筑的奉祀他的祠庙也是数不堪数。但你晓得汗青上最早的一座包公祠在哪里吗?而环绕这最早的包公祠,又有哪些故事发生呢?

  千年始建包公祠

  说到北宋名臣包公,合肥人该当都晓得。而关于他的学术研究,自公元1065年(即包拯归天后的第三年),其门人张田编纂《包孝肃奏议集》,及次年(1066)有《孝肃包公祠堂记》一篇后,研究学者屡见不鲜、各类文章川流不息。出格是在他归天后及后来的不少年,全国甚至世界各地都建有奉祀他的祠庙。

  放眼海表里,奉祀包公的祠庙,其数量真是数不堪数。目前较出名的就有合肥包公祠、开封包公祠和肇庆包公祠,这几座包公祠,多与包公人生履历相关:合肥,为包拯出生、读书、出仕及归葬的处所;开封为包拯任开封府尹的处所,包公的良多传说均以此地为故事发生地,以致于良多人只知开封府里包龙图,却不知包公来自庐州府;肇庆包公祠为留念包拯任端州知州三年清廉执政“不持一砚归”而建。

  可是,你晓得汗青上最早的一座包公祠是建在哪里的吗?

  按照成书于南宋嘉定、宝庆年间(1208~1227)的《舆地纪胜》记录,“包孝肃公祠堂,在兴化寺;治平中太守张瑰作记。”据领会,这应是相关包公祠最早的记录了。

  而我们颠末查找,还发觉了一篇特地为这座包孝肃公祠所写的《孝肃包公祠堂记》。据史料载,最早的《孝肃包公祠堂记》,刊载于成书排印的《包孝肃奏议集》之中;而目前此文可见的最早善本,是藏于北京大学藏书楼的明英宗正统元年(1436)刊本《包拯奏议》,此中附录第五项为《孝肃包公祠堂记》。在这篇文章中,我们看到如许的记录:“有佛寺曰兴化寺,僧仁岳尚被公遇。今以其居之西偏屋辟为祠,立公之像”落款为“治平三年”。

  由此为据,我们得知,最早的包公祠是建于北宋治平三年,即公元1066年的包孝肃公祠堂,它位于庐州府合肥兴化寺。其时兴化寺和尚仁岳将其居室的西偏屋改建为包公祠,并立包公像,以予祭祀。当然,因为时间长远,记录不详等缘由,宋时庐州兴化寺里的包公祠,其具体位置曾经难以考据了。

  千年变化包公祠

  时至今日,我们都晓得合肥有座“包公祠”,它位于合肥城南护城河畔的香花墩上。说起这香花墩,有不少人也晓得它曾是包公旧时读书处及旧宅地点地。但你可能不晓得,此刻的香花墩和以前的香花墩并不是统一个处所。

  在清嘉庆八年(1803)《合肥县志卷十四奇迹志》中,我们看到有如许的记录,“香花墩崇祯时府志云:包孝肃公故宅在镇淮楼西凤皇桥巷,有读书台,土着土偶呼为香花墩今移建其祠于南门外,因亦名香花墩,嘉庆七年知县左辅重修,有记录文集”再在嘉庆八年(1803)《合肥县志合肥县傅郭城图》,我们看到此中包公旧宅基与尚节楼位置标注清晰精确。

  由此,我们能够得出如许一个消息:“香花墩”原是包公旧时在合肥的居所,现合肥城内镇淮楼以西、金斗河遗址旁,与包公旧宅一路,为一滨水高坡,亦为实在的包公旧时读书处。只是后来屡次毁于烽火与兵乱,颠末多次重建。这一点,在晚清名流李恩绶于光绪二十九年(1903)成书但未排印的《香花墩志》中也有记录:“嗣谦斋老诗人告余曰:包公故宅在镇淮楼西凤皇桥巷,有读书台,濒肥水。土着土偶呼为香花墩,后毁于兵,唯表存暇日嗣谦斋老邀予访其处,盘桓久之,并云:巷内近地为叶提督所购。桥侧向有小碑,勒包家故宅四字,今不复存。予闻而悲之”

  那此刻的合肥包孝肃公祠,即合肥城南香花墩上的包公祠,又是怎样回事呢?

  据史料载,明弘治年间(1488~1505),离包公归天曾经近五百年,数百年的战乱动荡,包氏后人也逐步流浪。时任庐州府知府的宋鉴,见合肥城南护城河中有一小洲,情况漂亮且与世隔断,宋鉴将洲岛华夏建筑重组再建。此次扶植,此刻包公祠的雏形已根基定格;明嘉靖二年(1523)癸未科进士黄金在其《包公书院记》中有如下描述:“南面建屋五间,两头坐公像;工具两翼以夹室,植竹木于四围,而环之以墙,前建大门。其地峻,叠石为梯,数十级登焉。”这和弘治当前多次毁而又建的建筑构架根基吻合。

  但成心思的是,宋鉴最后建筑包公祠时题的匾额是:包公书院。只是到了明嘉靖十八年(1539)由御史杨瞻再次修葺时,才改换题额“包孝肃公祠”。这是为什么呢?本来,宋鉴初建此建筑的目标,是为了弘扬包公“孝”与“肃”的精力而培育庐州学子,学子中有位“特殊”的学生,就是包公第二十四世孙包大章。因而他最后建的是“包公书院”。

  但不管怎样说,作为包公读书处的“香花墩”,逐步从镇淮楼以西之地,默默地移至南薰门外护城河中的小洲;包公书院,也由于数百年来的屡圮屡建,逐步成为祭祀包公的次要场合。而今天的“包孝肃公祠”,在颠末历朝历代多次重建后,在2005年与相邻的清风阁、包公墓、浮庄整合成包公园,并成功申为国度4A级旅游景区。

  千年之误“瑰”与“环”

  前文我们说过,关于包公祠最早的记录是《舆地纪胜》中所说的“包孝肃公祠堂,在兴化寺;治平中太守张瑰作记”,但在后来的抄录《粤雅堂丛书三编》原文时,又实录为“张环(環)记”。那么,这位最早的《孝肃包公祠堂记》的作者事实是叫“张瑰”仍是“张环”呢?

  为了一探事实,我们在查询这位作者身份时,发觉《宋史》中并无张环此人;而查阅明万历二十四年(1596)《滁阳志》及其他相关滁州及全椒史志时,也没有发觉“张环”此人。莫非此文的作者,就如许“藏匿”到浩大的汗青中了吗?

  颠末多次查找,我们在明万历二十七年(1599)刊《宋史》的“传记八十九”里,查到了一个叫“张瑰”的人;而在明天顺五年(1461)万寿堂刊《大明全国一统志》,在卷之十八滁州人物,我们又看到如许的记录,“张瑰是南唐进士、宋初名宦张洎之孙。”而张洎为“滁州全椒人”;张瑰任职亦为宋仁宗期间,并曾任过开封府推官,其为官期间“当官遇事辄言,触忤势要,至屡黜,终不悔”。

  由此,我们斗胆假设,治平三年为汗青上第一座包公祠作记的作者,应为本籍滁州全椒的北宋官员张瑰。部门文献中的“张环”应为“张瑰”之误。为什么如许说呢?本来,“瑰”与“环”的繁体字“瓌”与“環”很是附近。两字均为摆布偏旁字,左侧斜玉旁无疑,而右侧部门,不细心辨认是很容易混合的,而一些册本中或因为原书原字恍惚、或出于再版刻板雕工粗心,再加之古籍校对者大概不曾细心讲求,张瑰、张环之误就慢慢构成,并耳食之言了。

  因而时至今日,绝大部门记录和文献就以“张环”称号之。但汗青究竟是汗青,我们仍是但愿尊重汗青,溯本清源。还原汗青的本来面貌。

  □鲍雷 程堂义

  原题目:你晓得汗青上最早的包公祠吗?

  义务编纂:高勇

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